男人和女人纠缠的命运(第2/2 页)

如果强调爱情向超出爱情的更高东西的转化是侧重于目的的话，强调男人和女人纠缠着的命运却是侧重于包孕着目的的生命过程本身。它们原本是不可分割的。

这命运，在生活中几乎是追逼着渴求生命完整的男人和女人。

只有拥有完整的生命，爱情向事业的转化才具有现实的可能性。

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男人原本是一种力，追求确定，“给不确定者以确定”；追求创造的结果，在结果上印证自己的力量。男人是不能没有事业的，事业当作哲学范畴来看，就是展示的结果。因而事业天然地带着男性的气质，带着男人向外拓展的时空感觉。

女人天然地具有艺术气质，从事事业是一种文明现象。

因而没有结果的展示，是女性的狭隘，局限这种展示又必然带着男性的矫饰。在这里肯定向事业的转化，并不是把事业当作目的来追求，而是对创造本身的追求。如果把结果当作目的来追求，局限在有限的结果上，则会失去创造，失去运动，失去生殖力。

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女人的天然气质是诗化的。她对世界的灵性的、情绪的把握隐含着一种拒斥，同时又渗透着一种理解。她本然地要在男人建立的巨大世界面前显示出它的虚无并重返大地。因而那在世界的硬结中理解着、化有于无的女人，才真正是回复到了女人的自然性。

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产生出来是为了消逝，消逝即女性力量的表现、生殖本身的表现。

这生殖是再生殖，即不终止于结果而回复到生殖即创造本身。如同生产的结果不是目的，只有着眼于再生产，才会突出生产本身。这是一个无穷的过程。

在这过程中，才有男女结合的形式。

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敢于否定自己的结果，是男人对女人的领悟和女人对男人的渗透。它是更男性的，或是更女性的，总之是人的完整性的表现。

没有这种否定，男人和女人不可能创造同一个生存空间。在肢解了的生命里，男性无生殖力，女性同样也失去生殖力，失去女人的自然性。

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如果要追求爱的形而上学的话，单一的理性实际是男女分裂的结果。所以按弗洛伊德的观点来看，人们，特别是男人们那样物化自己的本能，并在这种物化上拼命维持自己的想象力，实际上是男人性无能的恐惧症，并不是没有道理的。

在这个意义上，现代文明所依据的理性必须消解于诗化中，这个世界才能重返大地而恢复自己的自然性。

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有这样的现象：男人经过不间断的努力在前人的基础上达到一定的高度，女人却能一蹴而就地同男人站在同一高度上。

男人的努力是一个包容女人的总体的人的追求，女人只要突出女人的自然气质——情绪、灵性，就能直觉地把握到这追求。

因而男人如果是一种连续性的话，女人则是一种间断性；恰好是间断性不仅补充着、充实着连续性，而且以直接性的鲜明揭示出连续性所包容的丰富。

没有女人的男人很可能会消失在连续的光中。

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男人是思的间接性，他构造一个世界，在反思这世界中把握自己。但这反思却往往落入理性的矫饰。

女人是思的直接性，她的单纯的生命力在世界文明硬结的外壳下窒息和萎缩，失去思的本真。

只有男人和女人的结合，思本身才能有生气和纵深的涵量，才能形成运动。

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在中国，男人和女人是隔绝着的两个世界。

不乏亲近，却难以进入。

他们之间存在的，只是关系，确定的、不可动摇的关系。这关系使他们构成鸿沟的两侧，不可离异，也不可逾越，仿佛他们的存在，就是为了承担这不可离异也不可逾越的关系。

这是中国千古流传的“银河”的真实含义。

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女人，内聚、展现。

男人，外放、沉着。

容量，坚韧的生命力。

容量和转移，特别是把一样东西深深地珍藏起来向不同质的事业或别的什么转移，成为一种坚韧而持久的生命力。

这两样东西是相比较而存在的。

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男人的恶劣许多是女人的无知、软弱、天真、多情所造成的。女人的品格提高了，男人才可以从事实上得到限制和净化。

但女人的天性中又有对男人的依赖。

这就是一个人类学意义上的二律背反。

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那一年在京，一位朋友送我。

在火车站昏黄的灯光下，他站在我的面前，切近而遥远。他不是逼视着我的想象，我们之间隔着漫长的时空。只是在那一个刹那，在一刹那凝固了的氛围中，当沉沦的现实退隐而去时，他才像一个飘然而至的想象唤起了我的一个遥远而切近的记忆：男人的柔和如此奇特地透露着生命的力度……

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那些倾注着生命的思索，那些被时间搅成疯狂的淤积，无论沾着多少血污，无论曾怎样在濒临死亡的疯狂里迸发过绝望的诅咒，都终于融化在了男人的祝福中。