被死亡所洞明的性爱(第1/2 页)

被死亡所洞明的性爱

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人是从自然中走出来的。更具体地说，人是靠性欲所包孕的爱走出各种原始的自然关系，确定人的关系，并在这种人的关系中成其为人的。厄洛斯（eros）作为对合一的欲望，因此成为人的最基本的情结。柏拉图在《会饮篇》中借阿里斯托芬之口讲述的那个关于爱的本质的美丽的故事，是用寓言的形式将这深藏的情结昭示于人的。

因而爱的回忆是不应该遗忘的，无论是人类还是个人。

人固守着爱的回忆，就像固守着生命的源头。

2

人的生成的历史中总有那样一个时刻，“我”和“你”一起从混沌中浮现出来。更具体地说，在神话的笼罩下，不意识的个体存在在哪一个瞬间从无选择中产生了朦胧的选择，从此有了吻合的感觉。吻合造成对抗和冲突，造成面对面的拒斥和吸引，造成在对象的结合中我和你——女人和男人的意识。

这是爱的萌生，理解的萌生；是分离的个体的整体性趋向。它一开始就包含了未来展开的丰富性。

3

是爱的萌生从原始人的群交、血亲、氏族、具体表象这种混沌不分的关系中抽绎、引申出人的关系。一位在爱的期待中死去的朋友将此称为“污泥生殖”。

其实即使在最文明的社会里，或许应该说正是在最文明的社会里，用爱和理解从层层包裹的文明矫饰中回复、昭示出人的关系，同样是一种污泥生殖。污泥生殖因而用一种转换了的形态呼唤着原始的单纯，成为一个活的隐喻。

4

人从诞生的第一天起就寻求着人的完整，寻求着人与人的理解。生命从第一天开始就是超出生命的生命整体。而性欲，不仅是指性快感，指本来意义上的生殖和种的繁衍，它还蕴含着人的生存的最原始、最深层的欲望——一种形而上的欲望，它应该是以对生命整体的追逐作为自己的原动力和永恒的目的的。

5

生活中有这样的一刹那，一个人和另一个人偶然相遇，因对方引起恐惧、紧张，然而它牵动的复杂心理往往掩盖在各种外在的原因之下，甚至这种恐惧、紧张本身就转移成了其他的情绪，于是它往往随着这一刹那的过去而过去了，连痕迹都不会留下。

正是这一刹那，可能整个地改变一个男人和一个女人的命运。

6

一个男人触动一个女人，并使其恐惧和紧张的，往往是一种气质、一种沉着的力。它包含着性又不止是性，仿佛汽成为水滴凝结在一点上，带着很多的东西——不仅带着经历、身世，而且带着当下感觉的全部丰富性。

7

有时候促成一个男人和一个女人结合的，是一种难以解释的神秘的力量。除了服饰、相貌、金钱、地位这所有外在的、显然可置换的条件可以忽略之外，甚至思想、意志、能力和心智、情感、理解这所有内在的素质也都退隐到背景上，什么理由都成为多余。它就是一个人同另一个人在现在、此时、当下的直观的默契，这就是命运，是冥冥中操纵着我们的力量。

8

在爱的寻求中，人是怎样地在灵魂中经历生死的冒险。一个拒绝就会导致一辈子的怨恨和自卑。而一旦得到，一种无限的可能性便获得了许诺和默契。这才是爱，它因获得无限的可能性而达到并超出自身。

这是这样一种结合，原始的本能渗透着文化气质——文化不是远离原始性的单纯的社会化，而是一种转化着的现时历史的生命时间。

于是爱携带着审美化了的生命本能，成为两个生命时间的重叠和复合。

9

男人说，你是我精神的载体，精神可以自由地出入、融合，或抽身而去。

于是女人无言地迎上，连同精神一起升腾。

10

对于生命个体来说，生殖是寻求外在的支撑以得到完整，而性爱本身就是自足的。

因为性爱使得爱的对方成为从自身生命中生长出的另一半。

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性爱，不论是单纯的还是复杂的状态，都是关系。

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有人说，一个男人和一个女人若没有性关系实际上就没有什么关系。

但我也可以说，一个男人和一个女人若只有性关系，实际上也没有什么关系。因为我们不能说一个雄性动物和一个雌性动物有什么关系，关系总是属人的。

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强调生殖，即强调凭借生殖、性的神秘而延续的总体生命。这总体的生命即类。

性爱从生殖中独立出来，不仅意味着在外在的绵延中充实了、丰富了内在的逗留，而且更重要的是，它使人类的注意力转移到了个体的生命上。

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肉体的消失是死。

同时还有另一种直接腐蚀着、毁坏着生命的死，即活着的死亡。它是一种丧失爱的、死——活之间的不死不活的状况。

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