男人和女人纠缠的命运(第1/2 页)
男人和女人纠缠的命运
1
女人常常是男人心中袒露出的秘密。在很大程度上，女人是最好的反思对象。所以，弗洛伊德毕三十年的精力仍不敢说解开了这个不可思议的谜。
对女人的任何批判，男人都要落到更大的被批判中去。这里只有直接和间接的差别，没有有无的差别。
2
女人的问题之所以是一个不得不倾注着生命清理、思索的问题，除了因为女人自身以外，更重要的，是因为只有围绕着女人的问题，男人才能获得真正的展开。
3
球形的人被劈成两半后便留下了一个永恒的难题。即使真的找到另一半，回复到整体也是一个无穷的过程。
4
在纯粹的男人角度里，即使是最独特的见解，也往往笼罩着社会规定意识的阴影。
在这角度中，女人消失着，成为追求美的抽象的手段；而男人拥有的，永远只是爱的单相思。
5
波伏瓦的《第二性》是在社会历史的层面上探讨“女人”，将“生理——心理”方面纳入其中。她的展开是丰富的，只是没有真正深入生命本身。
深入生命本身意味着从生命整体着眼，从渗透着文化意识的自然性差异着眼。这是一个全然不同的角度。这个角度更切近男人和女人不可分离的命运。
6
男人和女人有着本体上的差异。
其原始关系既是融合的，又是对抗的。
这种又融合又对抗的关系以主动和被动相契合的直观形态展示出来。
尔后文化气质的渗透伸展着这种既融合又对抗的发展形式：在拒斥中吸引，在吸引中又保持着离异的、独立化的倾向。这种倾向使融合具有内涵。
在这里，主动和被动不仅形成一种丰富的展开，而且实际上成为一种哲学命题。
7
男人和女人，一个是主动地要，一个是被动地给，这被动地给也是一种需要，这就是男人和女人原始的、在拒斥和吸引中吻合的关系。这是一种赤裸裸的、没有掺杂任何观念意识却孕育着复杂心理差异的关系。
在文明的发展史上，无论男女的两性关系怎么变化，只要不是社会物化了的，就一定深藏着这原始结合形式的种子。文化气质的渗透，不是它的萎缩，不是背离原始性的单纯的社会化趋向的发展，而是一种转化着的现时历史的生命时间的注入。
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在纯粹的原始性的肉体关系中，纯粹的自然性差异无所谓对抗。在文明条件下，男女的两性关系被纳入一定的社会关系中得到协调。真正的男人和女人的对抗，是原始性渗透着文化气质的丰富展开，它是肉体和精神在拒斥中的全面吻合，是纯个别性的，只存在于社会化阴影褪去的临界线上。
天然地把握这临界线几乎是富有灵性的女人独特的生命表现。
9
男人的世界是科学、技术、制度乃至文学、艺术等等，是男人一代一代建立起来的理性的王国。
女人的世界就是她所爱的对象。
10
在男人建立的理性王国中，对文学、艺术本身的理解也是片面的。
文学、艺术成为一种事业，而不是回到文学、艺术的本真。
辉煌的文学、艺术成果实际上是适应着理性本身的。
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就男人来说，他必须转化，向超越爱情的事业转化，因为这事业原本是爱情更开阔的胸怀和视野。但若这事业只是一种单纯的文明现象，它便会淹没女人，从而窒息爱情。
就女人来说，她的天然气质是艺术化的。爱本身就是艺术，它排斥任何功利；如果它一旦和功利纠缠在一起，它首先伤害的是它自己。爱的狭隘和爱的泛化一样，会使爱变成一种功利性的物化的东西。或许正因为爱的狭隘和爱的泛化，女人的艺术的气质只是“应该是”的可能，而现实的“是”却是展现着的沉沦的现实。
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多少世纪了，将女人看作爱和美的化身是对女人的最大的尊重。这几乎是文明炫耀着的果实。
是有一类艺术家，如高更，他们可以撇开爱的中介，把性欲和美感截然分开，直接触摸美，实现性本能向美的升华，他们不需要设置一个爱的对象，更不会把她作为审美对象来观察，他们的审美对象是他们自己天才创造的。
也还是有不同于髙更的另一类艺术家，如歌德，非有爱的对象不能萌发创造的冲动，善于把爱的对象和自己内心对美的追求混为一体，使性本能直接诉诸爱的形式，使自身和对象同时升华为美，爱这个中间环节似乎成了目的本身，爱就是美。
问题在于，如果说前一类艺术家往往沉溺于原始性的冲动的话，那么后一类艺术家则容易醉心于文化的熏陶，在浪漫主义的升华中落入理性的矫饰。在前者，女人是纯粹的性的对象；在后者，女人不过是一个追求美的抽象手段。
因而无论在前者还是在后者那里，也都是没有女人的地位的。
13
女人一旦爱上，她的女人的自然气质——情绪、灵性，就使她整个地沉入了独特的生命感觉，将生命艺术化，构成生活本身，因为爱原本就是生活的艺术。
她是自在的。在这种自在中，她被动地、内聚地固守着自己的个别性，固守着自己爱的直接形式上的纯洁、完整。
男人并不专注于爱的直接现实性，他的主动的外展的天性那样自然地向整个世界渗透。即使是像高更那样的艺术家，他追求艺术，这艺术无论其本身是如何地特殊，如何地在对“原始性”的追求中无意识地表现着男人和女人的原始未分的混沌，却被赋予一种使命而成为普遍性的。艺术变成事业，变成生命铺陈扩展开去的社会内容，而与爱对立。
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到处都是男人和女人纠缠着的命运。