在悲剧性的日常生活里(第1/3 页)

在悲剧性的日常生活里

1

现代人是无家可归的。无论是狭窄的还是宽敞、舒适的住宅，都无法驱逐这无家可归的感觉，甚至爱也不行。

在天空和大地的宽阔视野间，没有一条笔直的大路，只有无以计数的岔道伸展着各种可能性。

人不能不执着地前行，又不能不在执着中取一种随遇而安的态度。

没有这种随遇而安，持续的紧张可能摧毁一个人的意志，也可能使人在需要拼搏的那一刻涣散于持续的紧张本身。

随遇而安的专注和力量有时比执着更需要意志。因为它意味着在动荡的生涯中，在面临每一次突如其来的选择和跨越时，随时随地能将生命的注意力调度到某一个事件和某一个具体方向上。它适应于偶然性，使执着真实而不流于空洞。

2

外在的东西也强化着内心的自我感受和自我肯定，好的、不好的，美的、丑的，都加进了自己的成分。不能自觉地意识到这一点，就往往会失去真实的判断。

3

果实不是花，不能结果的花也不是花，那么花是什么？

这是一个无处不在的问题。

4

人在行动时或许需要将混沌置于身后，感受甚至思索时却似乎需要混沌甚于清晰。因为只有混沌才可能沉入，所有超出的可能性都纠结在那里。

有时候深深地沉进去是人唯一的出路。

5

人的忍耐是有限度的。从逻辑上说，在这限度之内，无所谓忍耐；而在这限度之外，忍耐的可能已失去，因而同样无所谓忍耐。问题在于，这个限度是可变的。经历了漫长的一生，你仍然没有穷尽你的忍耐力，它总在你的前面，超出你想象的忍耐限度。

6

一件事情，不论在何种动机下产生出来，这件事情作为一个客观存在着的事实，它首先获得的是自己独立的意义，其中包含的可能性远远超过把它变为现实的那个唯一的可能性。

事实大于动机，尽管动机常常是迷人的。

7

“意义——事实”的悖论：

事实不能没有意义，事实不能成为自身的解释和根据。因为有些明显的事实在进入之前，人已经就意识到了它的不合理性。（它非意义化地直接呈现为本能欲求的实现。这本能显然是可怀疑的，如杀人、强奸、欺骗……）

人本能地要做，同样也本能地要问为什么做。（这已经是自我欺瞒的开始。自我欺瞒的显义即合理化倾向。）这是文明的原因和结果。

但是，所寻求的意义不仅常常被事实所否定、抛弃、置之不顾，甚至，意义与意义之间也在互相诋毁、厮杀，最后是意义自己走向反面，走向虚无。

于是意义从两个方面遭到否定，一方面是行动的否定，一方面是意义自身的否定。

8

人的遭遇是神秘的。

无数的因素推动着人的思维、感觉和行动。

谁能说清，在现实给定性的向度上，具体的、个别的人和事，为什么是这祥，而不是那样。

9

一般不能概括个别，因而个体的尖锐形式总是一般的突破口。

在这里，对无限本身的追求具有无限超出的意义。

悲剧意识正是在同无限的联系上成为生命之流的源泉。

所谓浪漫的高扬和悲剧的升华，其不真实在于离开泥土、离开沉沦的现实。真正的悲剧从来是包容着的。因而悲剧总是存在的，和人的生存生命攸关。

10

只有意识到了日常生活的悲剧性，沉沦、死亡、时间，才可能获得理解；反之，只有理解了这些问题，日常生活才可能提到悲剧性的意义上。

11

其实人的真正的背景是虚无。

人在虚无中沉浮，在虚无中升腾、坠落，唯其有这沉浮、这升腾和坠落，虚无才呈现出它作为当下存在的真实性和丰富性，否则它只是一个概念上的空无。

12

我从小就不在乎别人的眼光。我按我自己的想象生活，无论经历多少变故、磨难，我依然故我。