第689章 与王守仁论周秦汉制度(上)(第2/3 页)
并且规定一套礼制。
而这个礼制,朕这几天写了一个文章,你看看。”
朱厚照对后边说了一声,很快服侍的小太监拿来朱厚照的笔记本,朱厚照找到最新的几页,找到了自己随手写的信笔。
王守仁作揖接过,旋即看到文章名叫做《何为周制?何为秦制?》。
接着他往下看。
“周制本质是,用来取代商人恐怖血祭的手段,周公用‘礼乐祭祀’洗涤商人的恐怖统治,周礼也可以称呼初步脱离宗教范畴的宗教。
而秦制,其实是基于周公思想的逆练。
尊严,才是周制核心,而尊严是后世词语,那个时代,应该称呼为“德”。
商以神秘、恐怖的巫治国,纣王自己就是巫,称曰帝。
既然是神秘恐怖的治国方式,必然是将人的尊严,踩在脚下。
人无尊严,就会变得自卑、毫无幸福可言,于是哪怕是奴隶,也会癫狂。
奴隶是人类离开部落制的第一个制度,除了生产力原因,更重要的是因为,实力强悍的人专注打仗就好,为部落掠夺人口进行耕种生产,而他们不断扩张自己的生存空间。
但奴隶也是人,只要是人,就会思考。
宗教会令人麻木,但也会有人寻到星星背后的月亮。
因此,商人不得不通过屠杀、殉葬奴隶,来减少镇压成本。
如果不杀,会如西边古罗马国一般,底层奴隶不断造反,愈演愈烈,而职业军队死伤惨重,入不敷出,最后被奴隶反噬、侵蚀、内乱、分裂,乃至于灭亡于外族入侵。
而商之后的西周,本质属于奴隶制的延续阶段,只是因为有周礼和分封,外加商路的打通,让周王和诸侯意识到,只有协作治理,才是未来。
于是,野蛮求生之人,就是蛮夷。耕作富足之人,就是华夏。
华夷之辩,由此而起始。
周公最伟大的贡献,就是将尊严,用德这个字,表达出来了。
德。具体是什么含义,直到现在大家也都说不准。
周公制定周礼,敬天法祖,弱化巫术,人皇不再而自称天子,也是为了构筑绝地天通,以德充塞天、人之间,于是将非天即非人二元对立,让人和天之间的距离不再遥远。
有德之人,便是天人。
天人者,儒解曰圣贤、道曰仙人、佛曰觉者、景教曰原人、回教曰纯人、明教曰光明客……
而秦制逆练周制,将人打压为贱民黔首,以军功、利益、等级区划于人。
使之能人上,无能之人受尽压迫,强行统合资源,组建暴力战士,遂兼并六国于一。
但逆练是有后果的,皇帝之下,百姓之上,变得可以更易。
而制度上,中央集权与大地主之间,必然存在集权和分权的冲突。
秦不曾越过周制历史惯性,地方大地主阡陌纵横,六国遗老并不心服口服。
而此时,黔首困苦,秦皇却四处尽皆大兴土木,看起来在弱民,但本质是在为自己掘墓。
秦亡于傲,觉商君策无敌,却不知此时的黔首,和商代奴隶又有何不同?
毫无尊严的人,便会化作蛮夷。
民不畏死,奈何以死惧之?
于是,秦制打破的周制王侯皆贵庶之后的惯性,在大泽乡那句:王侯将相,宁有种乎?之后,彻底展露皇帝可换的缺点。
因此,儒术快速做出补充,并在文帝时,展开过一场著名讨论,若非前代秦皇无道暴虐,岂有高祖仗剑斩蛇,大汉岂有天命?
尤是此,儒学,成为了造反者必备器具。
历朝历代,除太祖以乞丐布衣之身,为求生存而不得不提剑上战场,经历一个时代的风起云涌,这才缔造大明伟业,将出现蛮夷化的华夏,再一次拉回正轨外,其余列代之君,有一个算一个,尽皆不忠者。
不过自秦一来,历代修修补补,以汉武帝独尊儒术之后,将儒皮披在法骨之上,秦制、周制,于是变成了汉制。
传承至今。
汉制没有改变底层逻辑,只是用儒术充作润滑,以道德、大同、六艺、君子等内容勾动人心,让人有所尊严感觉。
再配合佛家,引入今生受苦,来生享福的观念,麻木人心。
一切,都是在尽可能延缓国家的衰颓。
直到科举留官大盛,世家也变成可以更易,但也带来了新的问题。
那就是科举子弟,学好文与武,或与帝王家。
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